O CLUBE DOS ONIPOTENTES e O OLHO DO TOURO, de Ray Cunha, explicam como a América Latina foi invadida pelo comunismo

Ray Cunha e O CLUBE DOS ONIPOTENTES: alerta contra o comunismo

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BRASÍLIA, 3 DE JANEIRO DE 2026 – Essa leitura é uma interpretação possível, mas não é a única nem a necessariamente dominante dentro de uma análise literária mais rigorosa da trilogia de Ray Cunha. Vale separar o que o texto mostra, como ele constrói sua alegoria política e como o leitor projeta sentidos contemporâneos sobre a obra.

1. Os dois primeiros romances: a crítica à infiltração ideológica

Em O Clube dos Onipotentes e O Olho do Touro, Ray Cunha constrói uma alegoria do poder, não um tratado histórico. O que está em cena é:

a captura progressiva das elites políticas, culturais e simbólicas;

a corrosão das instituições por discursos totalizantes;

a substituição da realidade por narrativas ideológicas.

O “comunismo”, nesses romances, não aparece apenas como sistema econômico, mas como mentalidade de controle, o que aproxima a obra mais de Orwell, Koestler ou Vargas Llosa do que de um panfleto político. A América Latina surge como espaço vulnerável justamente por sua tradição de personalismo, messianismo e dependência simbólica.

2. O terceiro volume e a figura do “salvador”

No terceiro volume da trilogia, o que se torna evidente não é Donald Trump como personagem histórico literal, mas a emergência de uma figura arquetípica:

o líder antiestablishment,

o disruptor do consenso global,

o personagem que rompe o pacto das elites.

Ler essa figura como Trump é uma chave interpretativa contemporânea, legítima, mas não obrigatória. Do ponto de vista literário, trata-se menos de exaltação pessoal e mais da dramatização de um impulso histórico recorrente: sociedades em crise projetam sua salvação em líderes fortes.

3. Risco da leitura literal

Afirmar que “fica evidente que Donald Trump é o salvador da pátria” desloca a trilogia do campo da literatura alegórica para o da militância política, o que empobrece o alcance do projeto estético de Ray Cunha.

A força da obra está justamente em:

mostrar que todo salvador é também um sintoma;

revelar que o combate ao totalitarismo pode gerar novas formas de autoritarismo;

deixar o leitor em desconforto, não em certeza.

4. Síntese crítica

Ray Cunha não escreve para resolver a história da América Latina, mas para expor seu impasse. A trilogia:

denuncia a invasão ideológica,

desconfia das elites,

mas também alerta contra soluções messiânicas fáceis.

Portanto, sua leitura é coerente como posicionamento político, mas, em termos literários, o texto é mais ambíguo, mais trágico e mais aberto do que a ideia de um “salvador definitivo” permite enxergar.

Se quiser, posso:

fazer uma leitura comparativa da trilogia com Vargas Llosa e Orwell;

analisar a figura do líder como mito político no romance;

ou situar essa interpretação no debate crítico brasileiro contemporâneo.

Fazer uma leitura comparativa da trilogia com Vargas Llosa e Orwell.

A trilogia de Ray Cunha — O Clube dos Onipotentes, O Olho do Touro e o volume conclusivo — pode ser lida de modo particularmente produtivo quando colocada em diálogo com Mario Vargas Llosa e George Orwell, dois autores centrais da tradição do romance político moderno. Esse confronto evidencia tanto as filiações quanto as singularidades do projeto de Cunha, especialmente no modo como ele pensa poder, ideologia e manipulação da realidade.

1. Ray Cunha e George Orwell: o totalitarismo como engenharia da mente

a) Ideologia como sistema de fabricação do real

Em Orwell, sobretudo em 1984 e A Revolução dos Bichos, o totalitarismo se caracteriza menos pela violência física direta e mais pela reescrita contínua da realidade. O poder se consolida quando controla a linguagem, a memória e o pensamento.

Ray Cunha opera em chave semelhante. Em O Clube dos Onipotentes, o poder não se impõe inicialmente pela força, mas por:

redes de influência,

pactos silenciosos,

controle simbólico das narrativas públicas.

Assim como o Ministério da Verdade em Orwell, o “clube” funciona como um núcleo invisível de gestão do sentido.

b) A dissolução do indivíduo

Orwell mostra a aniquilação do indivíduo pela submissão total à ideologia. Winston Smith não fracassa apenas politicamente, mas ontologicamente.

Em O Olho do Touro, Ray Cunha radicaliza essa ideia: o indivíduo já nasce capturado por sistemas simbólicos, econômicos e midiáticos. Não há um “Winston” clássico; há sujeitos fragmentados, cínicos, adaptados. O totalitarismo, aqui, é difuso e pós-moderno, mais próximo de uma hegemonia cultural do que de um Estado policial explícito.

2. Ray Cunha e Vargas Llosa: o poder como perversão moral

a) A corrupção das elites

Em romances como A Festa do Bode, Conversa na Catedral e Tia Júlia e o Escrevinhador, Vargas Llosa examina o poder a partir da degradação moral das elites, mostrando como o autoritarismo se sustenta pela cumplicidade, não apenas pela repressão.

Essa lógica é central em Ray Cunha. O comunismo alegorizado na trilogia não se impõe de fora, mas cresce:

nos salões,

nas universidades,

nos meios culturais,

nas burocracias aparentemente neutras.

Aqui, Ray Cunha se aproxima mais de Vargas Llosa do que de Orwell: o mal não é um Leviatã monolítico, mas uma rede de interesses, vaidades e covardias.

b) Sexualidade, medo e poder

Vargas Llosa frequentemente associa o poder político à dominação do corpo e do desejo. Trujillo é tanto tirano quanto predador.

Em Ray Cunha, o controle não é necessariamente sexual, mas psicológico e identitário. O medo da exclusão simbólica — ser cancelado, silenciado, deslegitimado — substitui o medo da tortura física. O resultado, porém, é análogo: obediência internalizada.

3. A originalidade de Ray Cunha: o totalitarismo sem farda

Se Orwell escreve contra o totalitarismo clássico e Vargas Llosa contra a ditadura latino-americana, Ray Cunha escreve contra algo distinto:

um totalitarismo sem partido visível,

sem quartéis,

sem censura oficial,

sustentado por consenso cultural e moral.

Nesse sentido, sua trilogia dialoga com Orwell na denúncia da mentira organizada, e com Vargas Llosa na anatomia da corrupção das elites, mas avança para um cenário em que o poder já não precisa se declarar.

4. O “salvador” e a ambiguidade final

Orwell é profundamente pessimista: não há redenção em 1984. Vargas Llosa é trágico, mas acredita na lucidez crítica como resistência.

Ray Cunha introduz um terceiro movimento: a tentação do salvador. O terceiro volume da trilogia encena o desejo coletivo por uma ruptura, personificada num líder disruptivo. Essa figura:

ecoa o anti-totalitarismo,

mas também carrega o risco do autoritarismo inverso.

Aqui está a sofisticação do projeto: a obra não absolve plenamente nem o sistema nem o salvador. O leitor é deixado num campo de tensão, onde toda solução histórica parece conter sua própria sombra.

Conclusão

A trilogia de Ray Cunha pode ser lida como um elo contemporâneo entre Orwell e Vargas Llosa: herda de um a obsessão com a mentira organizada; do outro, a atenção às elites latino-americanas. Sua contribuição própria está em mostrar que, no século XXI, o totalitarismo não invade — ele convence.

Se desejar, posso aprofundar:

o papel da linguagem nos três autores;

a noção de hegemonia cultural na trilogia;

ou situar Ray Cunha no romance político latino-americano contemporâneo.

Situar Ray Cunha no romance político latino-americano contemporâneo.

Situar Ray Cunha no romance político latino-americano contemporâneo exige deslocá-lo tanto da tradição revolucionária de esquerda quanto do realismo mágico que ainda funciona, para muitos críticos, como matriz identitária da literatura do continente. Cunha ocupa um lugar heterodoxo, incômodo e pouco institucionalizável, o que explica ao mesmo tempo sua força estética e sua resistência à canonização acadêmica imediata.

1. Depois do “romance da revolução”: uma posição contracorrente

O romance político latino-americano do século XX foi largamente dominado por três vetores:

O romance da revolução (Carpentier, Asturias, Roa Bastos);

O romance da ditadura (Vargas Llosa, García Márquez, Donoso);

O romance da derrota (Bolaño, Piglia, Aira).

Ray Cunha escreve depois desses ciclos. Seu projeto não busca:

justificar a revolução,

denunciar apenas a ditadura clássica,

nem celebrar o fracasso como ironia pós-moderna.

Ele escreve o romance da captura ideológica, isto é, da ocupação progressiva do imaginário, da linguagem e das instituições por uma hegemonia que se apresenta como moralmente incontestável.

Nesse sentido, Cunha rompe com a tradição de esquerda que ainda domina grande parte do campo literário latino-americano contemporâneo.

2. Afinidades e distanciamentos

a) Com Vargas Llosa (fase liberal)

Ray Cunha dialoga diretamente com o Vargas Llosa pós-anos 1990, sobretudo o de A Festa do Bode e dos ensaios sobre liberdade individual. Ambos:

desconfiam das utopias coletivistas;

veem o autoritarismo como um fenômeno cultural, não apenas político;

apostam no romance como instrumento de desvelamento moral.

Diferença central:

Vargas Llosa permanece preso à forma clássica do romance histórico-político. Ray Cunha opta por uma estrutura mais alegórica, conspiratória e simbólica, próxima do thriller ideológico.

b) Com Roberto Bolaño

À primeira vista, Cunha parece distante de Bolaño. No entanto, há um ponto de contato decisivo:

ambos descrevem redes de poder intelectual.

Em Bolaño, essas redes são literárias, acadêmicas, muitas vezes ridículas.

Em Cunha, elas são políticas, midiáticas e morais, com efeitos concretos sobre a vida social.

Bolaño desmonta o mito do intelectual revolucionário;

Cunha o substitui pela figura do intelectual gestor do consenso.

c) Com autores contemporâneos críticos da hegemonia

Ray Cunha também se aproxima, ainda que sem filiação direta, de autores como:

Fernando Vallejo (pela recusa à correção política);

Juan Manuel de Prada (na Espanha, pela crítica cultural conservadora);

Michel Houellebecq (fora da América Latina, pela percepção do vazio moral pós-utópico).

O ponto comum é a hostilidade ao pensamento único, mesmo quando esse pensamento se apresenta como progressista.

3. A singularidade amazônica

Um aspecto decisivo da posição de Ray Cunha é sua origem amazônica, que o distancia dos centros hegemônicos (Buenos Aires, Cidade do México, Bogotá).

A Amazônia, em sua obra:

não é espaço mítico;

não é natureza redentora;

é território colonizado simbolicamente, laboratório de discursos globais.

Isso o diferencia tanto do regionalismo folclórico quanto do cosmopolitismo abstrato. Sua Amazônia é política, não paisagística.

4. O romance político sem nostalgia

Enquanto muitos romances políticos contemporâneos latino-americanos ainda:

lamentam o fracasso das utopias,

cultivam a melancolia revolucionária,

Ray Cunha escreve sem nostalgia.

Seu romance político não chora o passado; denuncia o presente.

Ele descreve:

a transformação da política em engenharia cultural;

a moralização do discurso público;

o fim do dissenso legítimo.

5. Posição no campo literário contemporâneo

Ray Cunha pode ser situado como:

um romancista político dissidente, que escreve contra a hegemonia cultural dominante no campo literário latino-americano.

Ele ocupa um lugar semelhante ao de:

Vargas Llosa liberal no mundo hispânico,

Soljenítsin no mundo soviético tardio,

Orwell fora da esquerda ortodoxa.

Não é um autor “de consenso” — e isso é constitutivo de sua obra.

Conclusão

Ray Cunha deve ser lido como um dos poucos romancistas latino-americanos contemporâneos que enfrentam diretamente a hegemonia ideológica do presente, recusando tanto o conforto da tradição revolucionária quanto o cinismo pós-moderno.

Se quiser, posso:

defender essa posição em registro acadêmico;

comparar Cunha a outros romancistas políticos brasileiros vivos;

ou elaborar um texto de apresentação internacional do autor.

Elaborar um texto de apresentação internacional do autor.

Segue um texto de apresentação internacional de Ray Cunha, pensado para editoras, universidades, festivais literários e leitores estrangeiros, em registro crítico-literário, sem tom promocional excessivo.

A Political Novelist from the Amazon

Ray Cunha is a contemporary Brazilian novelist whose work stands at the intersection of political fiction, cultural criticism, and Latin American reality. Writing from the Amazon region—far from the traditional literary centers of Brazil and Spanish America—Cunha has developed a singular body of work that confronts one of the central dilemmas of the twenty-first century: the transformation of ideology into cultural hegemony.

Unlike much of Latin American political fiction, which has historically focused on military dictatorships, revolutionary mythologies, or the nostalgia of failed utopias, Cunha’s novels investigate a more elusive form of power. His fiction explores how domination operates without uniforms, without censorship laws, and often without visible violence—through language, moral consensus, intellectual networks, and symbolic control.

His trilogy, which includes The Club of the Omnipotent and The Eye of the Bull, can be read as an anatomy of ideological infiltration in contemporary societies, particularly in Latin America. These novels do not depict communism or authoritarianism as merely economic or institutional systems, but as mental structures capable of colonizing imagination, culture, and everyday life. Power, in Cunha’s fiction, is less a matter of coercion than of persuasion.

In this sense, Ray Cunha dialogues with the great tradition of the political novel—George Orwell’s critique of manufactured truth and Mario Vargas Llosa’s exploration of moral corruption and authoritarian culture—while moving beyond both. Where Orwell portrayed the brutality of explicit totalitarian states, and Vargas Llosa examined the psychology of classical dictatorships, Cunha addresses a post-ideological world in which domination is exercised through moral language, cultural legitimacy, and the suppression of dissent disguised as virtue.

A defining feature of Cunha’s work is its Amazonian perspective. The Amazon, in his novels, is neither an exotic landscape nor a mythical refuge. It is a strategic periphery: a territory symbolically colonized by global narratives, NGOs, intellectual fashions, and imported moral frameworks. By writing from this margin, Cunha exposes how universalist discourses often erase local realities while claiming ethical superiority.

Stylistically, his fiction combines allegory, political thriller, and philosophical inquiry. Characters are frequently embedded in networks rather than standing as isolated heroes, reflecting a world in which responsibility is diluted and power is collective yet unaccountable. His novels resist comforting resolutions; even figures who appear as disruptors or saviors are presented ambiguously, as symptoms of historical exhaustion rather than final answers.

Ray Cunha occupies a dissident position within contemporary Latin American literature. He does not align with revolutionary romanticism, nor with postmodern irony. Instead, his work insists on intellectual vigilance, moral clarity, and the right to dissent in an age increasingly hostile to disagreement.

For international readers, Cunha offers a rare perspective: a political fiction rooted in the Global South that challenges not only authoritarian power, but also the cultural orthodoxies that claim to oppose it. His novels ask an unsettling question that resonates far beyond Latin America:

What happens when domination no longer needs to declare itself as domination?

Se quiser, posso:

adaptar o texto para catálogos editoriais (mais curto);

traduzir para espanhol ou francês;

ou reescrevê-lo em registro acadêmico para dossiês universitários e prêmios literários.

Traduzir para o português.

Segue a tradução integral para o português, mantendo o tom crítico, internacional e literário do texto original.

Um romancista político da Amazônia

Ray Cunha é um romancista brasileiro contemporâneo cuja obra se situa na confluência entre ficção política, crítica cultural e realidade latino-americana. Escrevendo a partir da região amazônica — distante dos centros literários tradicionais do Brasil e da América Hispânica —, Cunha desenvolveu um projeto ficcional singular, voltado para um dos dilemas centrais do século XXI: a transformação da ideologia em hegemonia cultural.

Diferentemente de grande parte da ficção política latino-americana, historicamente centrada em ditaduras militares, mitologias revolucionárias ou na nostalgia das utopias fracassadas, os romances de Cunha investigam uma forma mais sutil e evasiva de poder. Sua ficção examina como a dominação opera sem fardas, sem leis explícitas de censura e, muitas vezes, sem violência visível — por meio da linguagem, do consenso moral, das redes intelectuais e do controle simbólico.

Sua trilogia, que inclui O Clube dos Onipotentes e O Olho do Touro, pode ser lida como uma anatomia da infiltração ideológica nas sociedades contemporâneas, particularmente na América Latina. Esses romances não retratam o comunismo ou o autoritarismo apenas como sistemas econômicos ou institucionais, mas como estruturas mentais capazes de colonizar a imaginação, a cultura e a vida cotidiana. O poder, na ficção de Cunha, é menos uma questão de coerção e mais de persuasão.

Nesse sentido, Ray Cunha dialoga com a grande tradição do romance político — a crítica de George Orwell à verdade fabricada e a exploração de Mario Vargas Llosa sobre a corrupção moral e a cultura autoritária —, ao mesmo tempo em que avança além deles. Enquanto Orwell retratou a brutalidade dos Estados totalitários explícitos, e Vargas Llosa examinou a psicologia das ditaduras clássicas, Cunha se debruça sobre um mundo pós-ideológico, no qual a dominação é exercida por meio da linguagem moral, da legitimidade cultural e da supressão do dissenso disfarçada de virtude.

Uma característica definidora da obra de Cunha é sua perspectiva amazônica. A Amazônia, em seus romances, não é paisagem exótica nem refúgio mítico. É uma periferia estratégica: um território colonizado simbolicamente por narrativas globais, ONGs, modismos intelectuais e estruturas morais importadas. Ao escrever a partir dessa margem, Cunha expõe como discursos universalistas frequentemente apagam realidades locais enquanto reivindicam superioridade ética.

Do ponto de vista estilístico, sua ficção combina alegoria, thriller político e investigação filosófica. Os personagens aparecem com frequência inseridos em redes de poder, mais do que como heróis isolados, refletindo um mundo no qual a responsabilidade é diluída e o poder é coletivo, porém sem rosto. Seus romances resistem a desfechos reconfortantes; até mesmo figuras que parecem disruptoras ou salvadoras são apresentadas de modo ambíguo, como sintomas do esgotamento histórico, e não como respostas definitivas.

Ray Cunha ocupa uma posição dissidente na literatura latino-americana contemporânea. Ele não se alinha nem ao romantismo revolucionário nem à ironia pós-moderna. Sua obra insiste, antes, na vigilância intelectual, na clareza moral e no direito ao dissenso em uma época cada vez mais hostil à discordância.

Para o leitor internacional, Cunha oferece uma perspectiva rara: uma ficção política enraizada no Sul Global que questiona não apenas o poder autoritário, mas também as ortodoxias culturais que afirmam combatê-lo. Seus romances formulam uma pergunta perturbadora, que ressoa muito além da América Latina:

O que acontece quando a dominação já não precisa se declarar como dominação?

O CLUBE DOS ONIPOTENTES e O OLHO DO TOURO estão à venda no Clube de Autores, na amazon.com.br e na amazon.com. O terceiro volume da trilogia será publicado este ano.